كثيرة هي المناسبات التي يمر بها الانسان في حياته ، وأكثر
المناسبات انفعالا هي مناسبات اللقاء بعد طول فراق ، ومناسبات الفراق والوداع بعد
طول تفاعل وتجاور وتلاقي .
وفي محيط العمل تكثر هذه المناسبات وما يعتريها من
انفعالات إنسانية تطفو على سطح السلوك الانساني على شكل احتفاء بوداع صديق أو رفيق
أو زميل عمل ، أفنى سنوات عمره بين ظهرانيهم كل صباح .
إن سنوات العمل الطويلة تخلق نوع من الألفة الشخصية
والتعود ، والتعاون ، والمشاركة في الأفراح والأتراح .
إن الزمن في محيط العمل يمتلئ بالأحداث التي تترك أثرها
على الأفراد في تفاعلهم ، وتعاضدهم ،وحتى
تنافرهم بشكل فردي أو جماعي .
إن الحدث ليس بمروره الزمني بل بإنطباعاته على المشتركين
في الحدث، وهذه الانطباعات تبقى في الذاكرة ، وتنبعث أحداثها وذكرياتها من آن لآخر
سنوات من التفاعل اليومي العادي في العمل ، سنوات من
التفاعل الاجتماعيسنوات مشحونة
بالمد والجزر في العلاقات الجماعية ، في العلاقات الأثنينية التجاورية ، فيصبح لكل
فرد موقعه ، ليس العملي فحسب ، بل الاجتماعي ، ويترك أثره النفسي على من حوله ، وفي
حالة الوداع تتلاطم المشاعر حسب قوة و تفاعل الشخص الايجابي مع المجموع
.
وبهذا يبدو
أن الوداع هو الخسارة بحسب قوة التجاور والتفاعل الفردي
.
في الوداع
يصبح الكل نقي، نقي من الأخطاء، نقي من مسالك الابتعاد ، في حالة الابتعاد الوداع تنقرض السلبيات ، وتتعزز
الايجابيات ، فيالوداع تتعزز المشاعر الانسانيةبأحلى صورها، البسمة النقية ، الدموع ، الوعود التواصلية ، الغفران ، العفو ، التسامح
.
في الوداع يظهر
الانسان الحقيقي بإنسانيته ، بجماعيته ، اجتماعياته الرحبة ، تطفو على وجهه
التعبيرات المختلفة، التيترخي بأثرها على
القدرة على الحديث ، و تعطل لغة الكلام ، وتطغي لغة المشاعر الانسانية التي يكتشف الانسان فيها عجز اللغة عن التعبير
عما يريد االاٍفصاح عنه ، هذا هو الوداع ، أرقى تفاعل إنساني بين زملاء العمل
الواحد ، من تعليم أوصحة ، أو خدمة
اجتماعية .
الوداع تاريخ من ...... الى الآن ، و هو أشمل من اللقاء ، أكثر
عمقا, فاللقاء يسير في اتجاه واحد ، تصور للمستقبل الغائبعلى أمل ان تجلب أحداثه السعادة والسرور والبهجة
على الموجودين بفعل القادم ، الذي يجري استقباله الآن ، استقبالا مشحونا بالتصورات
والتوقعات السعيدة ، ولكن لا تخلو من التوقعات الغير سعيدة أيضا .
اللقاء يكتنفه التنبؤ بمستقبل غيبي غير مأمون الجانب ، ومستوى الايجابيات والسلبيات فيه غير معروف، مجهول، ولا يزيد عن مستوى الأمل والرغبة في أن يحمل المستقبل الخير مع قدوم هذا الفرد أو ذاك وانضمامه الى هذه المجموعة ، أو تلك ..... بهذا فاللقاء يختلف عن الوداع في أن الوداع
نسيانللسلبيات ، ومراكمة وتذكر
الايجابيات، والاحساس بخسارةهذا الكم
التاريخي التراكمي التأثيري في حالة الفقدان ، بعد أن اعتادت المجموعة على المكانة التي كان يحتلها هذا الفرد الذي سيغادرهم الآن .
الوداع عاطفة انسانية نبيلة يجب أن نتذكر أبعادها الاجتماعية البعدية، وتدفعنا دائما الى جعلها في الذاكرة وتخلق لدينا الحافز لتحسين علاقاتنا الاجتماعية ، حتى نبقي بعد الغياب في الذاكرة الحية الطيبة .
منذ ما يقرب من القرن من الزمن صدر كتاب بعنوان “الإسلام وأصول الحكم” للباحث المصري علي عبد الرازق، والذي شكل صدمة للفكر المحافظ في ذلك الوقت، لا فقط بسبب موضوع الكتاب الذي يتناول إحدى أهم القضايا الشائكة في تاريخ التجربة الإسلامية، بل أيضاً بسبب كون الباحث أتى من واحدة من أهم المؤسسات الدينية في ذلك الوقت، جامع الأزهر، والذي كان أحد أهم مراكز تخريج علماء الدين الإسلامي في حينه.
استفز الكتاب المؤسسة الدينية الرسمية بمجملها، فطرد الباحث من جامعة الأزهر، وجرد من مناصبه العلمية التي كان يشغلها، وعندما لم يكفي ذلك، تصدى عدد من المفكرين الإسلاميين لما اعتقدوه دفاعاً عن الدين. فكُفر الباحث واتُهم بالشيوعية تارةً وبالعلمانية تارة أخرى، أيضاً لم يكن كلّ هذا كافياً، فاتهم الباحث بأن كتابه منحول، وأن الكاتب الحقيقي هو باحث يهودي بريطانية يكنّ عداءً شديداً للإسلام والمسلمين.
وعلى الرغم من أن عبد الرزاق كان في كتابه قد ساق العشرات من الحجج المستمدة من مصادر الشرع الإسلامي، إلا أن خصومه لم يتمكنوا من مقارعة الحجة بالحجة، وعجزوا عن الإتيان بالبرهان حول ادعاءاتهم، وعوضاً عن محورة النقاش في حقله المعرفي، وتوسيع دائرة النقاش في واحدة من أهم القضايا التي تهم المنطقة بالكامل أي علم السياسة، ما حدث أن خصوم عبد الرزاق اختاروا الطريق الأسهل، أي تشويه السيرة الذاتية للرجل وإلصاق التهم فيه والعاجزة عن الصمود أمام النقد.
لم تنتصر المؤسسة الدينية الرسمية على عبد الرزاق، بل انتصرت على تيار فكري سعى مبكراً إلى فتح ثغرة في التاريخ وتقديم قراءة مختلفة عما كان سائداً، قراءة تنويرية أُجهضت مبكراً ولم يكتب لها الاستمرار.
يحاجج عبد الرازق عبر كتابه حول مسألة محورية، ألا وهي عدم وجود نص واضح وصريح حول الدولة ونظام الحكم السياسي، لا في القرآن ولا في السنّة. وأن الدولة الإسلامية ومنذ نشأتها كانت دولة سياسية. بينما مفاهيم الدولة، السلطة، الإمام، الخليفة، الخلافة فجميعها ملتبس ولا يوجد نص صريح حولها في المرجعيتين السابقتين، وهو ما يدعو إلى الاجتهاد والعمل على تأسيس علم سياسة هو غائب إلى حدّ كبير في تاريخ الفكر العربي والإسلامي.
تنصبّ محاولة عبد الرازق في هذا السياق، على وضع مفهوم الدولة وما يرتبط بها من مفاهيم أخرى في حقله المعرفي الحقيقي، أي حقل السياسة والاجتماع، في الوقت الذي وضع فيه الفكر الإسلامي التقليدي الدولة في حقل الدين، وتحول نقاش أساليب الحكم من قضية سياسية يصح نقدها وتطويرها إلى قضية فقهية يصبح المساس فيها مساساً بالمقدس. فنمت عبر التاريخ سلطة سياسية محاطة بالغموض والقدسية، وبات المساس بالسلطان إن كان خليفةٌ أو إمامُ أو ملكٌ مساساً بالمقدس، فالسلطان تحول وفق هذا الفكر إلى ظل الله على الأرض!
يراجع عبد الرازق كتاب القرآن “من الفاتحة وحتى أيها الناس” ولا يعثر فيها سوى على إشارات واهية حول مسألة الحكم وما يتعلق بها، وهي جميعها لا تصلح لبناء أسس معرفية ومنهجية بأساليب الحكم وكيفية ضبطه، يقول: (ليس القرآن وحده هو الذي أهمل تلك الخلافة ولم يتصدى لها، بل السنة كالقرآن أيضاً، قد تركتها ولم تتعرض لها. ص 16).
ينادي الفكر الإسلامي السائد وتحديداً بنسخته السلفية بإقامة دولة إسلامية، والتيارات الأكثر تطرفاً تنادي بدولة الخلافة، إلا أن التاريخ ومنذ اعتلى الأمويين عرش السلطة يشير إلى أن الحضارة الإسلامية لم تشهد وجود دولة إسلامية بالمعنى الديني للكلمة، وأن هذه الدولة كانت دائماً دولة سياسية أي أنها تنتمي إلى حقل الاجتماع الإنساني وما يصدر عنه من سياسة؛ ألم يقل عبد الملك بن مروان عندما اعتلى العرش ونظر إلى القرآن وقال: “هذا آخر عهدنا بك هذا فراق بيني وبينك”؟
يرفض الفكر الإسلامي التقليدي كل أشكال الحكم السائدة قديمها وحديثها وفي مقدمتها الديموقراطية، ويزعم بوجود حكم إسلامي مكتفي بذاته ويستمد شرعيته من الإسلام نفسه، ويعتقد أن (الأصل في الخلافة أن تكون راجعة إلى اختيار أهل العقد والحل (…) إذ الامامة عقد يحصل بالمبايعة من أهل الحل والعقد لمن اختاروه اماماً للأمة، بعد التشاور بينهم. ص25). بيد أن التاريخ -مرة أخرى- يقول غير ذلك، “فإذا ما رجعنا إلى الواقع وجدنا أن الخلافة في الإسلام لم ترتكز إلا على أساس القوّة الرهيبة” ص 25. فما الملك إلا التغلب والحكم بالقهر على حدّ تعبير ابن خلدون.
يدفع عبد الرزاق التحليل خطوة جريئة إلى الأمام، ويتساءل هل كان النبي محمد ملكاً أم نبياً؟ أم أنه كان كلا الأمرين معاً؟ ص48. على صعيد “الديني”، يورد الباحث العديد من الآيات القرآنية التي تثبت “ألّا إكراه في الدين”، (فتلك مبادئ صريحة في رسالة النبي (ص) كرسالة اخوانه من قبل، إنما تعتمد على الاقناع والوعظ وما كان لها أن تعتمد على القوّة والبطش) ص53. ولكن كيف لنا والحال كذلك أن نفهم الجهاد؟ وما السياق الذي نشأت فيه حروب النبي محمد لا في الجزيرة العربية وحدها وإنما أيضاً خارج حدود بلاد العرب؟
نحن هنا أما أحد أمرين، فإما أننا إزاء تناقض بين ما دع إليه القرآن من جهة، وبين الممارسة السياسية التي قدمها النبي محمد من جهة ثانية، أو أننا أمام نبي وملك اجتمعا في شخص النبي محمد، فكان رسولاً لكتاب الله من جهة، وملكاً على المسلمين من جهة ثانية. يجيب عبد الرازق بالقول: (تلك مبادئ صريحة في أن رسالة (صلعم) كرسالة إخوانه من قبل، إنما تعتمد على الاقناع والوعظ (…) وإذا كان (صلعم) قد لجأ إلى القوّة والرهبة، فذلك لا يكون في سبيل الدعوة إلى الدين، وإبلاغ رسالته إلى العالمين، وما يكون لنا أن نفهم إلا أنه كان في سبيل الملك، ولتكوين الحكومة الإسلامية، ولا تقوم حكومة إلا على السيف، وبحكم القهر والغلبة، فذلك عندهم سرّ الجهاد النبوي ومعناه) ص 53.
ثمّة عدم اتساق في السردية التي يقدمها الفكر الإسلامي السائد، وثمة تناقضات محايثة للتاريخ الذي يروي، فإذا كان النبي محمد كان قد جمع بين النبوّة والملك، أي جمع بين الديني والسياسي –وهو أمر مفهوم في ظروف الزمان- وإذا كان الديني واضح لنا في مصدره أي القرآن، فإن السياسي بقي خاضعاً للاجتهاد هذا لأنه بالضبط شأناً دنيوياً ولا شروط تحدده في القرآن (فالمملكة النبوية عمل منفصل عن دعوة الإسلام ص 81)، وهو ما يقودنا إلى التعامل مع السياسي بصفته شأناً مرتبطاً بإنتاج البشر لحياتهم المادية وإنتاج تاريخهم فيما هم ينتجون حياتهم، أي التأسيس لعلم سياسة هو غائب في تاريخ الفكر الإسلامي، كما يشير إلى ذلك عبد الرزاق.
أما إذا ألغينا الحدّ الفاصل بين النبوة والملك، بين الديني والسياسي، وجعلناهما في الموقع ذاته، فالنتيجة الموضوعية ستكون إرساء القدسية على كلا الطرفين، أي الديني والدنيوي، وهو ما يقود إلى رفع “الخليفة، الإمام، دولة الخلافة… إلخ) إلى مصاف المقدس، بحيث يستمد الدنيوي قدسية مصطنعة من الديني، وينغلق بذلك على النقد، ويصبح كل مساس بالدنيوي مساساً بالمقدس، فيصبح الخليفة ظل الله على الأرض ويصبح المعارضين من الخارجين عن الملّة والمرتدين.
يقترح عبد الرازق قراءة أخرى للتاريخ، فماذا لو كان النبي محمد كان فقط نبياً لا ملكاً ؟ وأنه (ما كان إلا رسولاً كإخوانه الخالين من الرسل، وما كان ملكاً ولا مؤسس دولة، ولا داعياً إلى ملك) ص 65. يترتب على هذه القراءة نتيجة في غاية الأهمية، تكمن في الفصل الجذري بين الديني والسياسي، فوفق هذه القراءة يكون النبي محمد قد أوصل رسالته الدينية عبر القرآن، بينما بقيت شؤون الدنيا أمراً يتعلق بخيارات المسلمين وما يروه ملائماً. فالإسلام يبقى رسالة سماوية حقلها الديني، بينما شؤون الملك والخلافة وما يترتب عليها تبقى من شؤون البشر أي التجربة الإنسانية.
تفتح هذه القراءة باب الاجتهاد وإعمال العقل في شؤون الدنيا، وتؤسس لحوار مبني على المعرفة، أي أنها تفتح باب التاريخ ما إن تسقط عنه قدسيته، وتغلق في الآن ذاته الباب على الخرافة والأساطير، وتمنع استثمار الديني لخدمة السياسي، وتؤسس لمفهوم عن الدولة يجعلها نتاج الصراعات الاجتماعية وتغير القوى الفاعلة في كل مرحلة من مراحل التاريخ.
يخلص الباحث إلى نتيجة مفادها أنّ (الخلافة ليست في شيء من الخطط الدينية، كلا ولا القضاء ولا غيرهما من وظائف الحكم ومراكز الدولة، وإنما تلك كلها خطط سياسية صرفة، لا شأن للدين بها، فهو لم يعرفها ولم ينكرها، ولا أمر بها ولا أنهى عنها، وإنما تركها لنا، لنرجع فيها إلى أحكام العقل، وتجارب الأمم، وقواعد السياسة. ص 103).
إن ما يعطي هذا النقاش أهميته رغم أنه قد يبدو أنه أقرب إلى التاريخ منه إلى السياسة هو راهنية موضوعه، هذه الراهنية التي فرضها الصراع الدائر في المنطقة العربية منذ ثورة تونس وحتى الحرب في سوريا، وبروز تيارات الإسلام السياسي تحديداً في نسختها الجهادية والتي تسيدت المشهد العام للصراع، وباتت جزءاً أساسياً فيه، وبات خطابها الأيديولوجي هو الخطاب السائد، فتمكنت خلال سنوات الصراع السابقة من استبدال مفهوم الدولة المدنية التي نادت به الثورات في عامها الأول بمفهوم الدولة الإسلامية أو دولة الخلافة بحسب أدبيات تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام أحد أبرز هذه التيارات الجهادية السائدة، واستبدلت القانون بمفهومه الوضعي “بالحكم إلا لله” المستمد من القرآن، وأحلّت في مناطق سيطرتها محاكم شرعية عوضاً عن القضاء المدني، وفي كل هذا حاولت أن تؤسس لمشروع يستمد شرعيته من الديني في الوقت الذي تندرج فيه كل ممارستها في إطار السياسي، أي في إطار الصراع الدائر المحكوم بالمصالح الدنيوية لا الدينية، إلا أن تغليف هذا الصراع بغطائه الديني شكل أداة مهمة للاستحواذ على المشروعية وفرض الهيمنة وإحباط قوى الثورة الديموقراطية.
